안동 퇴계 유적 답사(퇴계 선생 묘)

안동 퇴계(退溪) 유적 답사

 

  낙동가 지류인 토계천 하류에 이르면, 퇴계의 후손이 주로 모여 살았던 하계마을이 있고 건지산(搴芝山) 남쪽 봉우리 중턱에 퇴계 선생의 묘가 있다. 아파트 15층 높이와 거리에 해당하므로 숨이 찰 수 있다. 

  선생이 70세 되던 1570년(선조 3) 12월 8일 세상을 떠났다.

 

 

"신축일 유시, 정침에서 돌아가다. 이날 아침에 모시고 있는 사람을 시켜서 화분에 심은 매화에 물을 주라 하였다. 유시 초에 드러누운 자리를 정돈하게 하고는 부축되어 일어나 앉아서 편한 듯이 운명하였다."-『퇴계집』 연보

 

   퇴계 선생의 유언은 앞서 12월 4일 조카에게 명하여 쓰게 하였다.

 

“첫째는 예장(禮葬)을 사양할 것이고, 둘째는 비석을 세우지 말고, 단지 조그마한 돌에다 그 전면에는 ‘퇴도만은진성이공지묘(退陶晩隱眞城李公之墓)’라고만 새기고, 그 후면에는 간략하게 향리와 조상의 내력과 지행(志行)ㆍ출처(出處)를 쓰되, 《가례(家禮)》중에 말한 것처럼 하라. 만약 다른 사람에게 부탁하여 짓는다면, 서로 아는 기고봉 같은 이는 반드시 실상 없는 일을 장황히 늘어놓아 세상 사람의 웃음거리가 될 것이다. 그래서 전부터 스스로 뜻하였던 것을 기술하려고 먼저 명문(銘文)만을 지어 놓았고, 그 나머지는 이럭저럭하다가 마치지 못하였는데, 초한 글이 여러 초서 속에 함부로 섞이어 있을 것이니, 찾아내거든 그 명문을 사용하는 것이 좋을 것이다.” 하였다. 또 말하기를, “사람들이 사방에서 보고 듣고 있으니, 너의 거상(居喪)하는 것도 다른 예가 아니니, 모든 일과 법도를 예절 아는 유식한 사람에게 묻는다면, 지금 세상에도 마땅하고 옛날에도 틀리지 않을 것이다.” -『퇴계집』 연보

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

퇴계 선생 묘를 오르는 중간에는 며느리 봉화 금씨 묘가 있다. 봉화 금씨는 유언으로

 

시아버님 살아계실적에 내가 모시는데 여러 가지로 부족한 점이 많았다. 그래서 사후에 다시 아버님을 정성껏 모시고 싶으니 내가 죽거든 나의 시체는 반드시 아버님 묘소 가까운 곳에 묻어 주기 바란다

 

하여 선생 묘 아래 무덤을 썼다. 봉화 금씨는 선생이 돌아가고 이듬해인 1571년 2월에 죽었다. 선생이 돌아가신지 불과 2개월만이다. 퇴계 선생은 장남 이준을 이웃 마을 외내로 장가를 보냈다. 예안훈도(禮安訓導)를 지낸 봉화 금씨 금재(琴梓)의 딸로 금재는 외내에 광산 김씨 김효로(金孝盧)의 사위로 처가입향하였다.

당시 양가 혼례에서 봉화 금씨 문중의 반대가 심하였다. 선생이 비록 문과로 검열을 지냈다 하나 집안이 한미하다고 하여 퇴계 선생이 사돈댁을 찾았을 때 바깥사돈만 맞아 인사를 하였다. 이후 자리를 떠서는 앉았던 자리를 물로 씻고 대패로 밀어 버린 모욕을 당했다. 이처럼 사돈댁에서 예의에 어긋난 일이 있고 나서도 며느리를 생각해서 그 허물을 다 묻어 두고 평생을 아끼며, 살았다. 이러한 퇴계 선생의 성품이 며느리에게 큰 감동이었고 평생을 시아버지 은혜로 알았다.

며느리와의 고사에서 보듯 선생의 안사람에 대한 정성은 지긋하였다. 손자 이안도의 혼사에 보낸 편지에서 ‘아내를 손님 대하듯 공경하라‘고 이른다.

어제 모든 예(禮)는 어떻게 하였느냐? “‘공경히 너의 상(相)을 맞이하여 우리 집 종사(宗事)를 잇되 힘써 공경으로 거느리어 선비(先妣)를 이을지니, 너는 떳떳함을 지니라.’ 하니, 대답하기를, ‘오직 그 일을 감당하지 못할까 두려울 뿐, 감히 그 명을 잊지 않겠습니다.’”라는 말은 초례사(醮禮辭)이다. 너도 들어서 아는 바이니, 천 번 만 번 경계하거라. 무릇 부부란 인륜의 시작이고 만복의 근원이니, 아무리 지극히 친하고 지극히 가까워도 또한 지극히 바르고 지극히 삼가야 하는 자리이다. 그러므로 “군자의 도는 부부에서 시작된다.”고 하는 것이다. 세상 사람들이 예우하고 공경하는 것은 온통 잊어버리고 다짜고짜 친압하여 마침내 업신여기고 능멸하여 못할 짓이 없는 데까지 이르게 되는 것은, 모두가 서로 손님같이 공경하지 않는 데서 나오는 것이다. 이 때문에 그 집안을 바르게 하려면 마땅히 그 시작을 삼가야 하는 것이니, 천 번 만 번 경계하거라.

(與安道孫 庚申

昨日凡禮。何以爲之。敬迎爾相。承我宗事。勖率以敬。先妣之嗣。若則有常。對曰。唯恐不堪。不敢忘命。右醮禮之辭。汝所聞知。千萬戒之。大抵夫婦。人倫之始。萬福之原。雖至親至密。而亦至正至謹之地。故曰。君子之道。造端乎夫婦。世人都忘禮敬。遽相狎昵。遂致侮慢凌蔑。無所不至者。皆生於不相賓敬之故。是以。欲正其家。當謹其始。千萬戒之。)

퇴계집(退溪集)

퇴계선생문집 제40권

서(書) 6

손자 안도(安道)에게 주다 경신년(1560, 명종15)

이러한 부부의 예로 후한 맹광과 양홍 부부의 일화가 유명하다. 맹광(孟光)은 남편인 양홍(梁鴻)을 공경하여 밥상을 올릴 때마다 눈썹 높이로 들어 공경을 표시하였고, 양홍도 그런 아내에게 손님을 대하듯이 항상 공경하였다고 한다.(고사 거안제미[擧案齊眉, '밥상을 들어 눈썹에 맞추다'는 뜻으로, 남편을 깍듯이 공경함을 이르는 말] 유래)

그리고 퇴계 선생 자신이 몸소 실천하였다. 권질의 따님 권씨를 둘째 부인으로 맞아들여 잘 보살핀 것이다. 권씨는 할아버지 권주(權柱)가 연산군의 어머니 폐비 윤씨에게 사약을 전달하여 갑자사화 때 교살당했으며 할머니는 관비가 되고 아버지는 유배를 당했다. 이 과정 속에서 어린 권씨는 정신질환을 얻어 부족하였다.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 선조 5년 (신미) 3월 임오, 예안 건지산(搴芝山) 남쪽에 장사 지내다. 자좌오향(子坐午向 정남향)의 언덕이니, 선생의 살던 곳과 거리가 2리(里)쯤 되는 곳이었다. 아들 준(寯)이 유언이라 하며 두 번이나 글을 올려 예장을 극력 사양하였으나 허락되지 않았다. 묘비에는 유언대로 ‘퇴도만은진성이공지묘’라고 썼다. 처음에 선생이 돌아가신 뒤 원근에서 조상하기를 미처 하지 못할까 염려하였으며, 비록 평소에 일찍이 문하에 와 수업하지 못한 자라도 모두 슬퍼하여, 동네에서 서로 조상해서 탄식하였고, 무지한 백성과 천한 사람들도 비통해하지 않는 이가 없었으며, 여러 날 고기를 먹지 않는 사람도 많이 있었다. 장사 때에는 사대부로서 모인 사람이 3백여 명이었다.- 퇴계집 연보

 

 

 

 

 

 

  퇴계 선생의 묘앞에 묘갈(墓碣)을 세우고 퇴계 선생 생전에 쓴 명문을 전면에 '퇴도만은 진성이공지묘(退陶晩隱 眞城李公之墓)'라 썼다. 묘갈명은 선생의 자명(自銘)과 기고봉(寄高峰)이 지은 묘갈문이 새겨져 있다. 비문에 진사(進士)를 진사(晉士)로 표기된 것은 후서(後序)한 기대승의 부친 휘(諱)자가 진(進)이므로 피휘(避諱)한 것이다.

  퇴계 선생의 묘갈은 이후 안동 선비의 전범이 되어 선생 묘갈 이상으로 큰 비를 쓰지 않았다고 한다.  퇴계 선생을 존경하는 의미였을 것이다.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

‘양진암고지(養眞庵古址)’는 퇴계 선생이 46세가 되는 1546년 벼슬에서 물러나 이곳에 작은 집을 짓고 살며 양진암이라 이름 지은 것이다.

 

 

 

 

 

 

하계마을은 이육사(1904~1944)의 고향 마을이다. 본관은 진성(眞城), 퇴계 이황 선생의 14세 손이다. 마을 남쪽을 돌아 흐르는 물이 낙동강이다. 고향에 아련함이 느껴지는 그이의 시다.

​

 

청포도    이육사

 

내 고장 칠월은

청포도가 익어가는 시절

 

 

이 마을 전설이 주저리주저리 열리고

먼데 하늘이 꿈꾸며 알알이 들어와 박혀

 

하늘 밑 푸른 바다가 가슴을 열고

흰 돛단배가 곱게 밀려서 오면

 

내가 바라는 손님은 고달픈 몸으로

청포(靑袍)를 입고 찾아온다고 했으니

 

내 그를 맞아 이 포도를 따 먹으면

두 손은 함뿍 적셔도 좋으련

 

아이야 우리 식탁엔 은쟁반에

하이얀 모시 수건을 마련해 두렴

 

 

  이육사(1904~1944)의 고향 마을이 이 하계마을이다. 남쪽으로 흐르는 물이 낙동강이다. 

본관은 진성(眞城), 퇴계 이황 선생의 14세 손이다.  육사의 어머니 김해 허씨는 한말 의병장 허위의 조카이다.  또한 임청각 석주 이상룡 선생의 손부였던 허은 또한 허위의 재종조카였다. 이육사는 어려서 눈물을 흘리지 않았다. 어린 육사에 대한 어머님의 가르침이었다. 이육사는 눈물을 흘리지 않기 위해 잘못된 일이라고 생각되는 일은 하지 않았다. 당숙 이훈호는  "성격이 대쪽같아서 어른이 야단쳐도 자신은 잘못했다 항복하지 않았다. 그가 한 행동은 나름대로 옳게 판단한 뒤에 실행한 것이기 때문이다" 그의 조부 치헌 이중직은 일찍이 개화하여 노비를 풀어주고 땅을 나누어 준 사람이다. 육사는 조부로부터 한학을 배웠다.

 

 

먼 마을, 원촌

 

우리 마을의 이름은 원촌. '먼 마을'이라는 뜻이다. 실제로 우리 마을은 안동의 중심에서 멀리 떨어져 있다. 안동이라는 도시 자체도 서울에서 먼 곳이다

중국의 홍건적이 고려를 침략했을 때, 공민왕은 어머니를 모시고 이곳 안동까지 피난을 왔다고 한다. 원촌의 동쪽에 있는 왕모산은 그때 공민왕이 성을 쌓고 어머니와 함께 머물렀던 곳 이어서 붙여진 이름이다. 그만큼 안동은 북쪽에서 쳐들어오는 오랑캐로부터 안전한, 먼 곳이었다.

​

19쪽

​

 

그 길을 사람들은 '예던 길'이라 불렀다. 퇴계 할아버지는 어릴 때 작은아버지에게 학문을 배우려고 청량산까지 가면서 그 길을 걸었고, 벼슬에서 물러나 도산서당을 연 뒤에도 즐겨 그 길을 다니며 이런 시도 남겼다.

 

고인도 나 못 보고 나도 고인 못 뵈

고인을 못 뵈도 예던 길 앞에 있네

예던 길 앞에 있거든 아니 예고 어쩌리

 

고인은 옛날 사람을 말한다. 예던 길은 거닐던 길, 혹은 가던 길이라는 뜻이다. 그러니까 옛날 사람을 비록 못 뵈었지만 가던 길은 앞에 있으니 그 길을 따라가겠다는 의미를 이해하며 시를 외우면 노래를 부르는 듯 기분이 좋아졌다.

그 노래 (도산십이곡)을 지으면서 퇴계 할아버지께서는

 

'한 글로 된 시는 한시와 달라 노래할 수 있어서 흥이 난다‘

 

하셨다 했다. 우리 아버지의 아버지의 아버지의 아버지로 열세 번 이나 올라가야 만날 수 있는 퇴계 할아버지가 이 노래를 통해 서는 내게 곧바로 다가오는 것 같았다. 나는 그게 참 좋았다.

겹겹이 푸른 산과 은빛 모래사장과 강변의 병풍바위를 바라보며 걷다 보면 내 앞의 강물은 흘러가는 시간처럼 느껴졌다. 두려울 것도 없고 아쉬울 것도 없는 나만의 시간이었다.

 

30~31쪽.

 

 

그래서 계속 아니라고 대답하다가 나는 깨닫게 되었다. 이 놈들이 이제는 나를 범인으로 몰아가려고 하는구나..

고문실에 끌려가서 피투성이가 되어도 그들이 원하는 대답을 안 하니 나는 매일 불려나갔다.

 

'이육사! 빨리 나와!'

 

간수의 외침에 감옥을 나와서 또다시 고문실로 향할 때면 함께 갇힌 동료들의 목소리가 들려왔다.

 

'이육사, 또 불려가는구나.'

 

그때 나의 수인 번호가 264번이었다. 이백육십사. 이육사. 감옥 안에서는 내 이름 이원록보다 이육사가 훨씬 더 익숙했다. 고문을 할 때도 그들은 수인 번호를 불렀다.

 

'이육사. 빨리 대답해. 네가 폭탄을 보냈지?'

 

차라리 내가 했다고 대답하고 싶었다. 그 일을 내가 했었으면 싶었다. 당장 이 감옥 안에도 폭탄을 던지고 싶었다. 조선은행 대구 지점에도 폭탄을 보내라는 명령을 받았다면 그렇게 했 을 것이다. 그러나 내가 하지 않았으니 아니라고 말할 수밖에.

 

'아닙니다.'

 

 

그때마다 거듭된 고문으로 나의 죄수복은 피로 물들었다. 가끔 그 죄수복이 깨끗하게 변하는 날은 어머니가 다녀가신 날이었다. 어머니는 형제들의 피 묻은 옷들을 가져가 새로 가지고 오면서도 우리를 만날 수는 없었다.

1년이 지나고 겨우 어머니의 면회가 허락되던 날, 나는 눈물이 흘러내려 아무 말도 할 수가 없었다.

 

'눈물 흘리지 않는 사람이 되어야 한다 말하지 않았더냐? 너희 형제들은 어릴 적부터 콩알 한 쪽도 나누어 먹었으니 이곳의 고통도 나누어 견딜 수 있을 것이다. 힘을 내어라.'

​

어머니는 몹시 슬픈 얼굴이었지만 울지 않고 말했다. 나라 잃은 백성은 부모 죽음에도 눈물 흘릴 자격이 없다고 했던 말씀이 떠올랐다. 그리고 나는 비로소 알 수 있었다. 죄 없이 갇혀 있다고 생각하고 있었지만, 우리는 죄가 있구나. 나라를 잃은 그래서 할아버지는 우리에게 좋은 옷과 좋은 음식을 멀리 하라 하셨고, 어머니는 나라를 되찾기 전까지는 울지 말라 하셨던 것이다. 어린 시절엔 그런 말들이 이해가 가지 않았지만 이제는 충분히 이해할 수 있었다.

세상 돌아가는 일을 알지 못해 나라를 잃은 죄, 힘이 없어 나라를 빼앗긴 죄, 힘을 합치지 못해 계속 이렇게 살아가는 죄····· . 나는 그 죄를 받아들이듯 수인 번호 264를 무겁게 받아 들였다. 울지 않는 이육사가 되기 위해, 눈물을 닦았다.

진짜 범인인 장진홍 의사(나라와 민족을 위하여 항거하다 의롭게 죽은 사람)가 일본에서 붙잡힌 뒤에야 나는 감옥에서 나올 수 있었다. 들어갈 때는 스물세 살이었는데 나올 때는 스물 다 첫 살이었다. 1927년 가을에 잡혀 들어가 1929년 여름에 나왔으니 2년 가까이 감옥에 있었던 것이다.

내게 아무런 죄가 없다는 판결이 나와서 죄수복을 벗으며 나는 생각해 보았다.

조선인들 중에서 좀 더 배웠다는 이유로, 좀 더 민족을 생각 한다는 이유로, 계속 이렇게 기막힌 일들을 당해야만 한다면 차라리 일제가 싫어하는 행동을 제대로 하고서 잡혀가는 게 낫 지 않을까?'

죄수복에 적힌 264라는 숫자를 한동안 들여다보면서 나는 또 생각했다.

'수인 번호 이육사. 내 이름보다 익숙해진 264라는 숫자를 이곳 대구 형무소에 두고 나가지만 나는 여전히 나라 잃은 죄인이니 변함없이 이육사일 것이다. 나라를 되찾는 그날까지 나는 이육사일 것이다.'

​

60~64쪽.

이육사, 고은주·김우현 옮김, 2019, 『내 이름은 264』, 아이들판